張旭光
伴隨改革開放的春風(fēng)，中國書法藝術(shù)出現(xiàn)了連年的書法熱。可以說，書法在今天，已經(jīng)成為全國人民奔小康過程中的精神消費(fèi)產(chǎn)品。我時(shí)常在想，這么多人寫書法，愛書法，為她歡樂更為她憂，為她消得憔悴，為她拋家舍業(yè)，甚至為她辭去工作，等等。到底是為了什么？想來想去，我覺得，最根本的一條是，我們祖先對書法的審美基因，就遺傳到我們今人基因鏈上，就在今人血液中流淌。所以，對書法的熱愛、追求，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在這樣的情景下，我們來討論書法的審美取向，就顯得更有社會價(jià)值。
一、把握共同規(guī)律與特殊規(guī)律——宏觀審美取向
審美取向是一個(gè)歷史性概念，是隨著時(shí)代發(fā)展而變化的。我在這里談的是中國書法當(dāng)前的審美取向，并且只限于專業(yè)創(chuàng)作層面，而專業(yè)創(chuàng)作層面的審美取向，將直接和逐步地引導(dǎo)社會層面的審美取向。
1、“堅(jiān)持傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，各種風(fēng)格”已成共識
沈鵬主席在二００四年全國第八屆書法篆刻展覽開幕式的講話中說：“八屆國展在西安的成功舉辦，標(biāo)志著中國書法走上了穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。”這個(gè)“穩(wěn)定發(fā)展的標(biāo)志”是什么呢？我從當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)和水平，以及書法本體的規(guī)律考慮，概括了三句話，即“堅(jiān)持傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，多種風(fēng)格”。這三句話在中國書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和各團(tuán)體會員中比較快地形成了共識。因此可以說這三句話，應(yīng)該說是書法創(chuàng)作發(fā)展的一個(gè)總體取向。如何理解這三句話呢？
堅(jiān)持傳統(tǒng)，這句話在這里排在第一位，這是由書法藝術(shù)本體規(guī)律決定的，是學(xué)習(xí)、提高書法創(chuàng)作水平不可替代的一個(gè)過程。幾千年來，還沒有發(fā)現(xiàn)有一個(gè)什么更好的辦法能代替這一途徑。因此，堅(jiān)持傳統(tǒng)是書法發(fā)展堅(jiān)定不移的道路，沒有什么可商量的。在這個(gè)意義上我們才能談創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新。鼓勵(lì)創(chuàng)新，是我們這個(gè)時(shí)代書法藝術(shù)發(fā)展的全部目的。我們在繼承傳統(tǒng)上，無論下多大功夫，下多大力量，強(qiáng)調(diào)到多么重要的程度，都是為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的一種投入，是提高創(chuàng)新能力的過程。只有創(chuàng)新才能表現(xiàn)今人的情懷，表現(xiàn)時(shí)代的審美，才能為時(shí)代服務(wù)。這樣，我們就把堅(jiān)持傳統(tǒng)和鼓勵(lì)創(chuàng)新的關(guān)系說明白了。
為什么還要講“多種風(fēng)格”四個(gè)字呢？因?yàn)楣膭?lì)創(chuàng)新的結(jié)果，必然是多種風(fēng)格，“多種風(fēng)格”四個(gè)字就是為創(chuàng)新的結(jié)果提供一個(gè)展示的平臺。有的人認(rèn)為，有了“鼓勵(lì)創(chuàng)新”這四個(gè)字就夠了，只要大家都創(chuàng)新，結(jié)果必然是多種風(fēng)格。但實(shí)際上，“多種風(fēng)格”四個(gè)字很重要，尤其對于把握政策或評審有權(quán)力的人。更為重要。因?yàn)橛幸恍┤嗽谒囆g(shù)創(chuàng)作上水平很高，在藝術(shù)上認(rèn)識很深入，但正因?yàn)樗礁摺⒄J(rèn)識深刻，而容易導(dǎo)致一種本能的排它性，而缺乏包容性。這是心理學(xué)研究得出的一個(gè)結(jié)論。這一現(xiàn)象對于一些人甚至帶有一種本能性，直接影響其人的性格和處世行為，但不構(gòu)成對其人道德層面的影響。越是這樣，就越要強(qiáng)調(diào)包容性，越要講“多種風(fēng)格”這句話。
書法藝術(shù)走上穩(wěn)定發(fā)展的道路，也是經(jīng)歷了一段過程的。2003年以前幾年內(nèi)，書壇的創(chuàng)作思想有一些模糊。有的無視傳統(tǒng)，宣言要與傳統(tǒng)“決裂”。有的把傳統(tǒng)講多了，忽視了藝術(shù)素質(zhì)一面；書壇還有一些傳言，說八屆國展只講傳統(tǒng)，不講創(chuàng)新，投稿也白投，等等。為此，中國書協(xié)專門在西安召開了一次“八屆國展宣傳工作會”，在會上我作了一個(gè)題為《書法評審：遵循藝術(shù)規(guī)律》的講話，共講了四條：一是繼承傳統(tǒng)是書法藝術(shù)創(chuàng)作的特殊紀(jì)律；二是表達(dá)性情是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征；三是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一是藝術(shù)繁榮的標(biāo)志；四是表現(xiàn)美是藝術(shù)創(chuàng)作的基本職能。這四條講了之后，與會的十幾個(gè)省書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)都一致認(rèn)同，如江蘇省書協(xié)駐會副主席言公達(dá)、河南省書協(xié)駐會副主席宋華平等，都認(rèn)為，這么一講，澄清了很多模糊認(rèn)識，大家心里就有了底數(shù)。回北京后，文物出版社社長蘇士澍同志對我說：“你講的四條，同啟功先生暗合，講得很及時(shí)，我們出版社邀請《中國書法》雜志社專門以此為主題，再開一個(gè)研討會，以增加共識。”河北、天津、解放軍系統(tǒng)也邀我去講課，專講這個(gè)問題。海軍的書法家張坤山有點(diǎn)夸張地對我說：“你這一講，就像當(dāng)年解放老干部一樣，很多人壓抑的心都舒緩了，放松了。”《書法報(bào)》《書法導(dǎo)報(bào)》《中國書畫報(bào)》等，都刊發(fā)了這個(gè)講話，可以說，在創(chuàng)作思想上書法界很快形成了共識。因?yàn)樵u審標(biāo)準(zhǔn)明確了就等于創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)明確了，所以廣大書家在創(chuàng)作思想上也就通暢了。
2、不同展覽提出不同的藝術(shù)指向
以上的共識，可以說是對書法藝術(shù)普遍規(guī)律的把握。近兩年來，我們在開展評審展覽活動中，又近一步對特殊規(guī)律進(jìn)行了比較多的思考和實(shí)踐，對不同形式、不同人群、不同主題的單項(xiàng)展，提出了不同的創(chuàng)作思想和藝術(shù)導(dǎo)向。比如說在北戴河“三大展”宣傳工作會，我們對“首屆青年展”，提出“要把握青年特點(diǎn)和書法本體特點(diǎn)的結(jié)合。”找一個(gè)結(jié)合點(diǎn)很重要，國為青年善于創(chuàng)造，同時(shí)也比較急于求成，在價(jià)值觀上求新求奇。而書法既要“由技而進(jìn)乎道”的磨礪，又要方方面面的知識來養(yǎng)，同時(shí)歷代大家多在晚年成才。這就是二者的特點(diǎn)，怎樣結(jié)合起來呢？我們設(shè)了“最佳功力獎(jiǎng)”，也設(shè)了“最佳探索獎(jiǎng)”，同時(shí)也在評選標(biāo)準(zhǔn)上鼓勵(lì)多種風(fēng)格的表現(xiàn)。書壇反映，這次青年展比八屆國展更有包容性，更成功。對于“首屆大字藝術(shù)展”，我提出要“把握氣勢和文雅的結(jié)合”。因?yàn)榍皫啄晷∽痔啵狈Ω腥玖Γ狈r(shí)代豪情。但大字寫大、寫出氣勢容易，而同時(shí)保持文雅的格調(diào)就比較難。那么把二者結(jié)合起來就更難。恰恰這個(gè)“更難”，才使作者有了新的目標(biāo)和動力，這正是書法藝術(shù)的魅力所在。
對于“第五屆楹聯(lián)展”，我們提出要“把握形式與內(nèi)容的結(jié)合”。我們提倡鼓勵(lì)作者自撰對聯(lián)，設(shè)立了“自撰佳聯(lián)獎(jiǎng)”，并請中國楹聯(lián)學(xué)會的專家來對自撰聯(lián)評獎(jiǎng)。這樣就避免了都來抄寫古人對聯(lián)的局面，特別是改變了大量抄寫“古人集碑帖聯(lián)”的那種缺乏鮮活的酸腐的書寫內(nèi)容，增強(qiáng)了時(shí)代氣息。
在后來的“全國第四屆正書展”評審時(shí)，我們提出“要增強(qiáng)楷書的藝術(shù)表現(xiàn)力”，特別提出要“激活唐楷”問題。在“第五屆新人新作展”上，我們強(qiáng)調(diào)的是“繼承傳統(tǒng)，路子正，有發(fā)展前景”。對“第二屆全國書法扇面展”，我們著眼于扇面適合把玩和收藏的特點(diǎn)，提出“要古雅精致”的思想。
總之，對于大量的單項(xiàng)展，我們都提出了不同的藝術(shù)導(dǎo)向，這是對特殊規(guī)律的把握和運(yùn)用，應(yīng)該說具備了深層次把握藝術(shù)發(fā)展的能力，這是創(chuàng)作評審層面的一種宏觀的審美取向。
二、“到位”與“味道”——微觀審美取向
微觀審美取向是回答一件作品到底什么叫好，什么叫不好的問題。一件作品好不好從線條到字形，再到章法和意境，以及古法運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力，具體標(biāo)準(zhǔn)很多，我們在評審時(shí)概括了四個(gè)字，即“到位”與“味道”。
1、“到位”才能保持文化的傳承和品位
首先說“到位”問題。到位是指對傳統(tǒng)古法運(yùn)用能力的完善程度，也即書法本體要求的全部要素的熟練掌握。既包括線條，也包括結(jié)構(gòu)、章法，哪兒都沒毛病。“到位”這個(gè)概念，我是“非典”之后才明白，才使用的。因?yàn)榉堑淦陂g，既不能上班，也不能出門，成天關(guān)在家里，所以就沒白天沒晚上的臨摹《集王羲之行書圣教序》。大家都知道我是學(xué)二王的，《圣教序》臨了幾十年。但這次臨寫《圣教序》與以前不同的是，我一個(gè)字一個(gè)字地打造，首先把形搞準(zhǔn)了，然后再找神，神有了再稍稍加入自己的審美理解。每個(gè)字大約寫上30遍至50遍，前后用了三個(gè)多月時(shí)間，從頭到尾打造了一遍，全文當(dāng)時(shí)能熟練地背下來。這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)到，行書之父王羲之的行書在結(jié)構(gòu)上有一個(gè)閉合性規(guī)律，當(dāng)然作為體驗(yàn)，這種閉合性規(guī)律很難一下子用具體量化的語言表達(dá)清楚。盡管如此，我的確理解了在傳統(tǒng)技法把握上什么叫到位。也就是前面所說的“線條和結(jié)構(gòu)”都沒毛病的一種狀態(tài)。
“到位”這個(gè)概念再說通俗一點(diǎn)，就是俗話說的“功夫到家”。但這里還須說明一點(diǎn)，功夫不是一個(gè)單一的時(shí)間概念，練得時(shí)間長不等于功夫深。那種“我寫了幾十年了，功夫很深”的說法是不科學(xué)的。真正的功夫應(yīng)該是“有效的積累”，是時(shí)間、方法、道路、悟性的綜合效應(yīng)。
“到位”不“到位”，說明了作者對傳統(tǒng)規(guī)律和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的把握程度深不深，從而決定了作品的文化內(nèi)涵和文化品位。一般來說，一件書法藝術(shù)本體要求到位的作品，就能保持一定的文化品位，絕不會低俗。但是當(dāng)前來說，一件作品光“到位”還不行，還不能入選全國大展，更難以獲獎(jiǎng)。因此就引出后兩個(gè)字“味道”。
2、“味道”是情感表達(dá)的形式語言
味道是什么？味道是作品所表現(xiàn)出來的作者獨(dú)特的審美追求，是不同于別人的情感表達(dá)，而這種個(gè)性的情感表達(dá)是經(jīng)過作者反復(fù)提煉后，作為書法的線條語言或形式語言來呈現(xiàn)的。這種“味道”必須是建立在“到位”基礎(chǔ)上的。有人說，傳統(tǒng)把握不“到位”也能出“味道”。這我們不否認(rèn)，但這種“味道”不會太好。所以“味道”也是有好壞和高下之分的。
“味道”是時(shí)代性的，是今人的“味道”。同時(shí)，“味道”又是多樣化的。表現(xiàn)豪放和氣勢，正與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的當(dāng)代社會發(fā)展相一致；表現(xiàn)旋律和節(jié)奏，也正是時(shí)代審美的要求；表現(xiàn)輕松和閑適，能對當(dāng)前快節(jié)奏的生活進(jìn)行調(diào)節(jié)；追求返樸歸真，也與城市人群的精神需求相適應(yīng)，等等。這種種“味道”都是時(shí)代需要的。
“味道”的多樣性與不同作者不同的審美追求，不同的成長經(jīng)歷，不同的地理環(huán)境，不同的性格和性情有關(guān)系，這是常理，不用多說。這里想說的是，“味道”的多樣性，更與不同取法有關(guān)系。現(xiàn)在看來，由于歷代經(jīng)典名作風(fēng)格不同、時(shí)代不同，直接影響今人的學(xué)習(xí)、運(yùn)用和創(chuàng)作，因而或多或少地而且是必然地表現(xiàn)在今人的作品中。這種取法的多樣性，決定了今人作品“味道”的多樣性。這是我們所提倡和鼓勵(lì)的。我們在評審作品中，對此十分關(guān)注。特別是復(fù)查組，有一個(gè)重要任務(wù)就是關(guān)注品種的多樣性。比如在大字展評審中，有一件“瘦金書”寫大字，水平不是很高，但為了品種的多樣性，我們把它從初評落選作品中撈了上來。
近幾年，書壇對學(xué)習(xí)民間書法有一些不同看法。有人問我怎么看，我說，我一直提倡取法的多樣性，比如大家說的漢簡、魏晉殘紙等等，都是過渡性的字體，尚不成熟，不完善，對于初學(xué)者來說不太合適。但對于有實(shí)力，有提煉能力的書家來說，是很重要的資源。正因?yàn)樗怀墒觳煌晟疲磐伙@了其中樸實(shí)、鮮活的因素，完全可以吸收，以豐富我們的創(chuàng)作。
“味道”是獨(dú)特的。如果說“到位”更多地具有傳承意義，則“味道”更多地是創(chuàng)新的意義。否則，大家都一個(gè)“味道”了，也就等于沒了“味道”。“味道”與風(fēng)格有關(guān)系，風(fēng)格是一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，具有創(chuàng)造性和唯一性。當(dāng)前的展覽要求每個(gè)人都有個(gè)人風(fēng)格是不太現(xiàn)實(shí)的。而“味道”是低于風(fēng)格的一種標(biāo)準(zhǔn)，是向風(fēng)格過度的一個(gè)階段，要求作者創(chuàng)作中表現(xiàn)出一定的“味道”，是可能的。作者隨著對藝術(shù)理解的深入，不斷提煉自己的個(gè)性“味道”，有可能走出自己的風(fēng)格。
3、“到位”而有“味道”才是好作品
“到位”與“味道”這四個(gè)字作為評審的標(biāo)準(zhǔn)非常管用。過去我們面對一件作品，尤其是小字行書、楷書作品，覺得沒什么毛病，寫得比較精到，但同時(shí)又覺得沒有較強(qiáng)的感染力，是上還是下，拿不定主意。現(xiàn)在就非常明確了，這僅僅是一件“到位”而沒有“味道”的作品，必須下。對于進(jìn)入評獎(jiǎng)的作品，就更容易判斷了。
怎樣才能實(shí)現(xiàn)既“到位”又有“味道”呢？按我個(gè)人體會，要想到位就是多學(xué)習(xí)、多臨帖，多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高對經(jīng)典碑帖的理解能力，理解深了也就能把握深了，臨摹效率就高了。第二要提高現(xiàn)代審美能力。經(jīng)典碑帖中有大量與現(xiàn)代審美相吻合的東西，比如旋律、節(jié)奏、空間、造型等等，如果我們現(xiàn)代審美能力不高，很可能就讀不出來，發(fā)現(xiàn)不了，不能共鳴。目前最有效的辦法就是以現(xiàn)代審美意識去開掘傳統(tǒng)，開掘出現(xiàn)代審美的洪流，使我們的創(chuàng)作從傳統(tǒng)長河而來，又能站在時(shí)代潮頭之上。既運(yùn)用了傳統(tǒng)，又表現(xiàn)了時(shí)代，誰開掘的多、運(yùn)用的多，誰的成就就大。這也是由書法本體規(guī)律所決定的。
總體上說，“到位”與“味道”包含了書法本體的技法標(biāo)準(zhǔn)和情感表達(dá)的形式標(biāo)準(zhǔn)和審美追求。有“味道”才能感染人、打動人，才能吸引觀眾駐足；“到位”才能經(jīng)得起推敲和玩味，使人百看不厭。只有既“到位”又有“味道”的作品，才是當(dāng)今書法藝術(shù)的主流審美取向。
三、思考與瞻望
“堅(jiān)持傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，多種風(fēng)格”這三句話十二個(gè)字，是當(dāng)前書法藝術(shù)穩(wěn)定發(fā)展的標(biāo)志，也是今后一段時(shí)期內(nèi)書法界的共識。根據(jù)不同主題、不同人群、不同形式的展覽，提出不同的藝術(shù)指向，也是我們進(jìn)一步深入把握特殊規(guī)律的要求。考慮到社會的發(fā)展和書法藝術(shù)自身的發(fā)展需要，有以下幾個(gè)問題談?wù)剛€(gè)人看法：
1、書法與寫字要區(qū)別看待。這可以說是一個(gè)社會評價(jià)體系，也直接影響書法專業(yè)創(chuàng)作
書法離不開寫字。在古代從一定意義上講，把字寫好就等于書法。比如漢碑、唐楷等等，必須把字寫好，還要清楚，便于識讀，同時(shí)它也是書法。今天就不一樣了，字寫好了也只能是好字，不一定是書法。因?yàn)槊P字使用功能基本上沒有了，大家用毛筆時(shí)，主要是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。可見寫字與書法的關(guān)系古今不同了。我看到北師大書法教學(xué)大綱有一段教學(xué)目的的表述，非常贊成。大綱中說，要把寫字與書法藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別開來：“寫字是以傳達(dá)書寫內(nèi)容為主，以審美為輔；書法以審美為主，以傳達(dá)書寫內(nèi)容為輔。”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上的區(qū)別劃分，是有道理的。寫字要便于識讀，便于了解你說了什么，是使用性質(zhì)，只要求最基本的審美因素，比如清楚、整齊、平衡等等。而書法是藝術(shù)性的，對線條、結(jié)構(gòu)、章法、意境等方面的諸多美學(xué)范疇，都有更高的要求，它以藝術(shù)感染效果為主。至于所傳達(dá)的內(nèi)容，只要求書法家能識讀，對一般讀者則不作如此的要求，讀者可以慢慢的識讀，可以借助工具書來識篆識草。
中國人誰能都會寫字，誰都有權(quán)力拿毛筆，誰都自己覺得自己寫得最好。如果不擇手段，弄上個(gè)什么頭銜，立馬就成了名家。如果我們建立了這樣一個(gè)對書法的“社會評價(jià)體系”，一方面可以把廣大人民群眾對書法的欣賞引導(dǎo)、調(diào)整到一個(gè)科學(xué)的心理狀態(tài)，逐步提升審美能力。這樣對于辨別好壞高下真假，都有推動作用。另一方面可以成為書法藝術(shù)創(chuàng)作的巨大動力。同時(shí)可以避免很多招遙撞騙的人混進(jìn)書法隊(duì)伍，意義非常重大。當(dāng)然，書法還是要從寫字開始，這是毋庸置疑的。
2、書法可作為視覺藝術(shù)來看待。這既是社會評價(jià)體系，也是藝術(shù)評價(jià)體系
大家都知道，書法的實(shí)用性今天越來越小了，硬筆代替毛筆，鍵盤代替硬筆，是社會走向現(xiàn)代化的必然趨勢，所以，書法被逼著走向純藝術(shù)而成為一門獨(dú)立的藝術(shù)樣式，也是避免不了的。既然是純藝術(shù)，或者說在更大程度上是純藝術(shù)，那就要研究視覺藝術(shù)的規(guī)律。比如視覺藝術(shù)與構(gòu)成有關(guān)，與視覺心理學(xué)有關(guān)等等，所以書法家們就面臨著學(xué)習(xí)、研究線條、造型、布白與視覺心理的關(guān)系這一新課題。還要借鑒美術(shù)、色彩、音樂、舞蹈、建筑等方面的營養(yǎng)。事實(shí)上，近年來，不少書法家已經(jīng)在這方面作了很多探索，吸收了不少這方面的因素。
這里需要注意和警惕的是，書法藝術(shù)作為視覺藝術(shù)來對待，是一個(gè)創(chuàng)作思想問題，而不能脫離漢字，不能丟掉最獨(dú)特、最有價(jià)值的民族品格。
3、書法需要養(yǎng)。養(yǎng)出高品位，才能創(chuàng)造出高品位作品
我過去說過，書法是中國傳統(tǒng)文化土壤中生長起來的一朵奇葩，要提高書法藝術(shù)水平，必須首先把她生長的土壤澆灌得十分肥沃才行。由于歷史的原因，當(dāng)代書法家大多數(shù)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、積累不夠，更不可能在人生觀、價(jià)值觀上受到儒、釋、道精神的訓(xùn)練和影響。這就帶來了我們對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀能力的不足。比如大家都在學(xué)習(xí)的王羲之書法，是在玄學(xué)盛行的東晉時(shí)期產(chǎn)生的，而玄學(xué)的三大支柱是周易、老子和莊子。我們很多人對周易、老子和莊子都不熟悉，不了解，如何理解王羲之，理解不了又如何學(xué)到真東西呢？認(rèn)識論的一個(gè)基本原則就是，只有理解了的東西才能認(rèn)識它，把握它。在這個(gè)意義上說，我們只學(xué)了點(diǎn)皮毛，包括我也如此而已。
我還說過一句話，書法是創(chuàng)作主體全部修養(yǎng)的綜合性物化。它與歷史、文學(xué)、哲學(xué)，包括自然科學(xué)都有關(guān)系，正因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)中蘊(yùn)含了深厚的學(xué)養(yǎng)，所以才能通過她來感染人，陶冶情操，修煉人生。文化的價(jià)值是永恒的，我今年國慶節(jié)在香港博物館看到了一種用犀牛角加工的工藝品，據(jù)介紹，過去匠人加工犀牛角，很不值錢，后來受到文人的重視，注入了文化，使它變?yōu)榱藘r(jià)值連城的東西。中國畫、中國書法不也是經(jīng)歷了這樣的歷程才具備了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值了嗎！所以學(xué)養(yǎng)、文化的積累，是決定書法藝術(shù)高下和價(jià)值的重要方面，是千萬不可輕視的。
書法藝術(shù)與作人，與思想品德的關(guān)系也非常重要，也是“養(yǎng)”的一個(gè)重要方面。關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)問題還可以另找時(shí)間專門來談。
以上講的這些，基本都是體驗(yàn)性的，也僅僅是一孔之見。不妥之處，請大家批評指正。
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