書法評(píng)論是歷史化語境的產(chǎn)物，在不同歷史時(shí)期的話語行為是不一樣的，使得圍繞書法的闡釋與判斷都有一些區(qū)別，許多價(jià)值觀的輸出在后人看來匪夷所思，譬如集中地彰顯了某一個(gè)人、某一種創(chuàng)作現(xiàn)象，或者貶低某一個(gè)人、某一種不合時(shí)宜的創(chuàng)作現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)具有普遍性，如美學(xué)當(dāng)代性、思想當(dāng)代性、人的當(dāng)代性，但后來者并不認(rèn)同。從歷時(shí)性的評(píng)論眼光審視，評(píng)論是不斷變化著的過程。

　　評(píng)論家和書法家的相同之處都在于獨(dú)異，是有獨(dú)見的。評(píng)論家的評(píng)論無疑是從他具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美理解、理論資源、人生閱歷中來，加之個(gè)人有書法創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)歷，他的發(fā)聲雖然力求客觀，在表達(dá)時(shí)依然是十分主觀的，因?yàn)闆]有必要為了不明確的所謂客觀去犧牲個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)。他應(yīng)該把最主觀的那一部分充分表達(dá)出來，而不須謀求是否與評(píng)論對(duì)象達(dá)到某種契合。時(shí)下的書法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)作體會(huì)，其間用了何種毛筆、墨汁，何種紙張、字體，還有時(shí)令、心態(tài)。但是書法評(píng)論家不會(huì)關(guān)注這些物質(zhì)材料與精神片斷，而是面對(duì)最終形成的文本來評(píng)說。這些創(chuàng)作體會(huì)不足以影響評(píng)論家的個(gè)人判斷，否則評(píng)論家就成了書法家的“傳聲筒” 。書法家創(chuàng)作時(shí)想強(qiáng)調(diào)的，也許評(píng)論家以為沒有價(jià)值，視而不見，忽略不計(jì)。對(duì)于評(píng)論家而言，除了不迎合書法家之外，他的感受方式往往與書法家相異，是另一種角度、另一個(gè)視界，這也使書法家每每不能滿足評(píng)論家之評(píng)論，書法家看不懂的那一部分，因?yàn)闆]有思想準(zhǔn)備、知識(shí)儲(chǔ)備。評(píng)論語言的理性、邏輯性也是時(shí)常被指責(zé)為晦澀、古奧。這種隔膜長久存在。書法評(píng)論在繼續(xù)發(fā)展中總是要在知識(shí)性、思想性、美學(xué)方面不斷地增量，而書法家則未必，依舊執(zhí)著于技，傾心于競(jìng)，由此相距愈來愈遠(yuǎn)。評(píng)論家的一部分具備了書法家的素養(yǎng)與能力，成為身兼評(píng)論和創(chuàng)作的雙重身份，而一位傾心于創(chuàng)作的書法家要成為一名評(píng)論家，由于長久以來在評(píng)論方面的學(xué)識(shí)、素養(yǎng)未修，甚至連遣詞造句都成問題，幾乎沒有可能進(jìn)入評(píng)論家的行列。

　　書法評(píng)論歷來都是小眾所為，如果成為大眾之喜好，那就有問題了。它的問學(xué)路徑是偏向于思辨的、破譯的、邏輯的，又必須具備文體意識(shí)和語法實(shí)感經(jīng)驗(yàn)，立足于書法文本，以此為評(píng)論基礎(chǔ)，又要超越文本進(jìn)行一些建設(shè)性的追求。這個(gè)過程最終的成品就是評(píng)論的著作或論文，這正是大多數(shù)人不可能長期為之的，沒有進(jìn)行的可能性。時(shí)下大眾即興的、隨意的書法評(píng)論甚多，嚴(yán)格地說有積極介入的意識(shí)，也想表達(dá)個(gè)人之見，卻沒有一種“文章感” ，沒有一篇評(píng)論所必須具備的那些要素。六朝時(shí)的這類文字不少，寥寥數(shù)語就把結(jié)論下了，過程卻從未展開，讓人信服的可能性很低。絕大多數(shù)人都是感性評(píng)論的好手，不必精心組織文字，不加分析、比較，就匆匆忙忙下了結(jié)論，顯示出評(píng)論的焦慮和急躁。真要使其坐下來進(jìn)行一番學(xué)理性的研究又根本達(dá)不到，這也就是評(píng)論只是一小部分人的精神生活的原因，使他們持抱不放。有一種認(rèn)識(shí)是傾向于建立評(píng)論的共同體的，即書法評(píng)論家不疏離此時(shí)的語境，要與此時(shí)的主流精神保持一致。這種公共性的建立走向有序，是有益于書法藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)展，構(gòu)成一種范式的。一個(gè)書法評(píng)論家是不能脫離他生存的這個(gè)時(shí)代的，他必須依附時(shí)代，為時(shí)代的書法藝術(shù)發(fā)聲。新中國成立以來的文藝評(píng)論，尤其文學(xué)評(píng)論，都有如此愿望，甚至就直接成為傳聲筒，忽略了作為評(píng)論家個(gè)人主體的那一部分的存在。其結(jié)果是產(chǎn)生一些應(yīng)時(shí)應(yīng)景之論，一個(gè)評(píng)論家曲己阿世、阿事、阿人，時(shí)日過往，就是垃圾一堆了。如果自我的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)不存在，進(jìn)入不了自己的筆下，那么建立這樣的范式無疑是沒有什么意義的。書法評(píng)論的意義在于一個(gè)評(píng)論家貢獻(xiàn)了多少獨(dú)到的見解，而不是隨時(shí)俯仰、投謁應(yīng)酬、套話敷陳。如果一個(gè)人沒有問題意識(shí)，評(píng)論的鮮明特色就無從體現(xiàn)——個(gè)人的獨(dú)立探究在任何時(shí)候都值得重視，只有這樣，才能寄托個(gè)人的審美主張、審美力量，其中就包含與時(shí)人異、時(shí)風(fēng)異這些要素。盡管有的書法評(píng)論不合時(shí)宜，甚至逆時(shí)風(fēng)、時(shí)人而行，違時(shí)矯俗，作為一個(gè)人的精神生活，這么做是有價(jià)值的，個(gè)人必須珍視它。

　　如果一個(gè)人從事的書法評(píng)論是面對(duì)過去的歷史、人事，評(píng)論所下的是考證校勘辨?zhèn)吻髮?shí)功夫，對(duì)于當(dāng)代書法的評(píng)論，則相對(duì)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，游移不定，變動(dòng)不居，似是而非，光怪陸離，亂花迷人眼。與此同時(shí)還有很強(qiáng)大的人際關(guān)系，所謂人之常情，往往就擾攘了評(píng)論之向度、尺度、真實(shí)度，形成評(píng)論的限度。這在評(píng)論古代書法時(shí)是無此糾纏的，那時(shí)的人事關(guān)系已煙消云散。每個(gè)評(píng)論家都知曉評(píng)論是美學(xué)范疇，是面對(duì)作品、創(chuàng)作態(tài)的；人情關(guān)系是道德倫理范疇，與評(píng)論無干，是不可混為一說的。評(píng)論的可能性就是趨風(fēng)雅避世俗，凸顯個(gè)人的真實(shí)，堅(jiān)守個(gè)人之思。必須承認(rèn)獨(dú)立的評(píng)論是有限度的，我手寫我心的同時(shí)，又不能止于我手寫我心的真實(shí)表達(dá)。一般人相信經(jīng)驗(yàn)性的表達(dá)，可以以此應(yīng)對(duì)任何形式的現(xiàn)象和作品，因?yàn)樵谥R(shí)學(xué)層面上可以自足、自信，也不至于離題太遠(yuǎn)，但過于熟稔的評(píng)論又易于陳陳相因。這也使評(píng)論家看到了評(píng)論的疆界，人是一種有限的存在，審視書法現(xiàn)象易于受到自身視域的限制，這種限制使評(píng)論指向產(chǎn)生了艱難。書法評(píng)論作為一種個(gè)體的表達(dá)方式，也必須在表達(dá)方法、文筆上有所新意，如同書法家各自追尋風(fēng)格的差異，評(píng)論家也需要追求個(gè)人評(píng)論的創(chuàng)造性，有不斷上升的價(jià)值觀，才不至于落伍。有些書法評(píng)論熟練之至，但反復(fù)運(yùn)用故有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，往往顯示出老舊的痕跡。只有打開重復(fù)自我經(jīng)驗(yàn)的關(guān)隘，提高評(píng)論語言、結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)格局，才能使一篇書法評(píng)論不落于俗套。評(píng)論家除了具有邏輯思維，還有才情于其中，方使一篇評(píng)論成為一篇美文。一個(gè)人的才情在書法評(píng)論中能夠顯示出生動(dòng)的光芒。除了做連綴資料的翔實(shí)工作，評(píng)論家也有性情上的抒發(fā)，文筆不囿守，汪洋恣肆，天馬脫羈，破堅(jiān)發(fā)奇，語言有靈氣、生機(jī)、動(dòng)感，甚至還有詼諧、俏皮、幽默這些成分。同樣一篇立論新穎的評(píng)論，由于才情的差異，往往使其豐富程度相差很遠(yuǎn)，可讀的、不可讀的、好讀的、不好讀的。書法評(píng)論既然要及物為人閱讀，那就應(yīng)該更具備讓人悅讀的條件。

　　評(píng)論不是孤芳自賞的，也不是置于小團(tuán)體交流的。在時(shí)下傳播的環(huán)境里，可能很快進(jìn)入廣闊的空間，為人閱讀，得到不同的回應(yīng)。書法評(píng)論通常以思想、識(shí)見見長，以此來看一位評(píng)論家的功底，至于文筆如何往往忽略不計(jì)。往古奧方向?qū)懙膬A向明顯了，評(píng)論就達(dá)不到閱讀的目的——相信每一位評(píng)論家都愿意自己的評(píng)論為人閱讀，但閱讀者也有條件，過于挑戰(zhàn)閱讀者的耐性、情性，閱讀就難以進(jìn)行。比較明顯的是，評(píng)論語言在文質(zhì)方面，更多傾向于質(zhì)，堅(jiān)實(shí)厚硬，忽略了文；在氣韻方面，更多傾向于氣，忽略了韻，大聲鞺鞳，氣勢(shì)貫穿。這種評(píng)論傾向也助長了文風(fēng)的生硬、沉悶、壅滯。文質(zhì)兼美、氣韻貫通的行文境界是讓人向往的，文與韻的在場(chǎng)使一篇評(píng)論有剛?cè)帷⑻搶?shí)、奇正的交替，有情調(diào)、韻味、優(yōu)雅的美感，而不是一塊堅(jiān)硬的石頭。對(duì)這方面留意的評(píng)論家，他們可能成為評(píng)論家中的文體實(shí)踐者，在書法評(píng)論的文法上進(jìn)行改革、融合——森嚴(yán)有森嚴(yán)的效應(yīng)，清通有清通的韻味。書法評(píng)論也不能忽略中國古典美學(xué)的核心意趣，也應(yīng)在論證中有格調(diào)、境界，不能止于論證的嚴(yán)密緊張，在嚴(yán)密緊張的同時(shí)，有躍動(dòng)的情懷，有豐富的筆法，流貫始終，這就是有才情具備才產(chǎn)生的。