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王煥波先生畫作《晨光》

杜少陵登泰山賦詩《望岳》言：“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。”寫出了自然峰巒分割光影造就的晨昏晦明，中國的山水畫家以筆墨造景山水，墨落紙上而光影成彩自然生發出天地明暝，恰如美學家宗白華先生所述，“這種畫面的構造是植根于中國心靈里蔥蘢絪缊，蓬勃生發的宇宙意識”。賞讀《西部成功書畫家》近期刊載當代山水畫家王煥波先生筆下的山水《晨光》等，在其扎實的傳統畫面語言中又融入了西畫光影元素和晨光中自然之象，在明暗對比鮮明的山水語境構筑中，一時間恍兮惚兮若有其象。也更見其對墨落飛花而天地陰陽，筆線錯結而壯闊幽深的宇宙生命情調。

王煥波先生畫作《晨光初曉》

而這種由畫面的造景、造境，顯然離不開繪畫技法、筆墨語言的承載，王煥波先生山水畫面中叢林幽寂、湖光瀲滟、曦光山色賴以成形立象的筆墨語言，之所以個性鮮明、與古不同、與今有別。一方面源自于其“以古為師”更深的打入傳統，向傳統經典學習的成熟技法積累和個性內化沉淀。比如其《晨光泉影》中山石肌理的皴擦之法，顯見其畫家對以范寬為代表的傳統“密體山水”的技法吸收。這種對溪澗畔石質塊面凹凸、明暗的寫實處理，所形成的強烈視覺沖擊畫面效果，顯然是畫家中國藝術研究院讀研究生時在賈又福先生指導下，對龔賢、石濤等先賢經典大量臨摹、仔細研究，并呈現于其個性創作的結果。是畫家從莊周、宗炳、范寬、李成、龔賢、石濤的文脈傳承，從歷代名家的藝術精神的“道”和筆墨語言的技法，虛、實兩個方面同時著手探究取得的成就。著力于傳統的筆墨特點，固有的經典程式構圖等的研究，通過“解剖分析”找尋出符合個人藝術個性及契合時代審美精神的影子，研習精粹進而“內化”為個人的有效筆墨元素和畫面組成部分。

王煥波先生畫作《靜湖晨光》

另一方面，王煥波先生的繪畫筆墨語言養成，還離不開畫家藝術自覺中打破畫種壁壘，對有益于其畫面構成、藝術呈現的其他姊妹畫種藝術元素的自覺吸收。所以我們在賞讀他的“晨光系列”作品《靜湖晨光》等時，毫無突兀違和之感，仿佛這種由光線明暗、色彩冷暖強調的“晨光乍現”順理成章、自然而然就該如此。這種舶來的繪畫藝術元素，融于國畫深沉、哲學的畫語構建中圓轉如一、渾然天成，既強調了朝暮之變時山水實像的明暗之象，也更凸顯了其山水畫圖其外物與內質諧和共律的音韻節奏，以及“道”與“器”合的藝術真境。

王煥波先生畫作《晨光泉影》

藝術創作離不開畫家獨異筆墨語言的支撐，也更離不開從真實自然生活的感物所得，到心靈觀照的感興表達。王煥波先生山水繪畫如《晨光熹微》中呈現給觀者的天光、幽林、靜湖、孤舟、山澗等生動而鮮活畫面藝象，自然離不開其親臨山水寫生觀察的物象擷取，離不開其身心沉浸于天地玄遠的“藝”“道”交融。而得益于當下通訊技術的發達和訊息的開放與及時，我們會經?？吹酵鯚úㄏ壬谧匀簧剿袑皩懮南?，以及其寫生隨筆中對其面臨自然的體悟感受的文字記述，由此也為筆者對其山水繪畫“師造化”方向的探究，提供更為有力的佐證。比如他在一段關于太行山寫生的感受中就寫到，“太行山里總流傳著那樣一份鑿壁穿遁的感情，滿懷著堅定、執著和信念，沖破藩籬，勇往直前。太行山是中國人民精神力量的象征，它庇佑著中華民族數次浴火重生。”

王煥波先生畫作《太行山色》

這種面臨自然“澄懷味象”的感受和“遷想妙得”的藝術再造，反映在其作品如此次《西部成功書畫家》刊載畫作《太行山色》中，即是巍巍峰巒、欎欎草木、搖曳谷水、朦朧山色等山水實像進入畫面之后，筆墨語言律動生成的色彩冷暖之狀，山光明暗之貌，物象虛實之象組合的山形起伏嵯峨、草木斑斕密實、遠近景象有別。也更是由“太行”的現實形貌的視覺感受，進入藝術創造的精神觀照中，其悠悠亙古歲月里給予華夏兒女的不屈精神聯想，賦予了王煥波先生畫筆下的“太行”震撼人心、激勵奮進的時代精神。這也正如畫家所言，“經常拿著毛筆望著這從億萬年走來的太行山和太行山上的人間奇跡發呆，感受著它偉大的精神力量，對這閱盡數十億年蒼桑變化的高山大壑懸崖峭壁以及前輩們艱苦的壯舉，頂禮莫拜。”

（文\成功美術館書畫藝術評論員 馮宜玉）

畫家簡介： 王煥波，1962年生于山東文登天福山。作品多次參加各級展覽并獲獎?，F為北京大學傳統藝術文化研究所研究員，中國美術家協會會員，北京大學賈又福山水畫研究會理事，中國藝術研究院研究生院賈又福山水畫工作室訪問學者，巴黎國際藝術中心培訓部主任、中國導師。2015年被中共山東省委組織部、中共山東省委宣傳部授予“齊魯文化之星”稱號。人民美術出版社、中國文聯出版社、榮寶齋出版社、天津人民美術出版社、楊柳青出版社、山東美術出版社等出版機構出版個人專輯三十余本。