鐘明善作品

編者語(yǔ)：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，是全中華民族的藝術(shù)，它有著最廣泛的群眾基礎(chǔ)。這一特殊的藝術(shù)連接著我們每一個(gè)炎黃子孫的心，也寄寓著每一個(gè)炎黃子孫的情。

　　采訪時(shí)間：鐘明善書(shū)法家日

　　采  訪  人：記者 汪利利

　　受  訪  人：鐘明善

　　記者：書(shū)法可以說(shuō)簡(jiǎn)，可以說(shuō)繁。可以簡(jiǎn)到：一紙、一筆、一墨、一線，也可以繁到包括很多內(nèi)涵，社會(huì)的、自然的、審美的、道義的，您是如何認(rèn)識(shí)書(shū)法的？

　　鐘明善：書(shū)法是中華民族特有的一個(gè)藝術(shù)形式。如果用簡(jiǎn)單的一句話歸結(jié)的話，就是美化漢字的藝術(shù)。書(shū)法對(duì)我意味著是一種感情的表達(dá)方式吧。用毛筆和墨，就可以產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的美，這就是書(shū)法的樂(lè)趣吧。1983年出版的《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》，是我歷時(shí)五年完成的。在編著這本書(shū)法文獻(xiàn)時(shí)，我通過(guò)瀏覽大量的資料，了解到了一個(gè)很尷尬的事實(shí)：新中國(guó)成立后，國(guó)內(nèi)外出版發(fā)行的僅幾本中國(guó)書(shū)法史沒(méi)有一部是中國(guó)人自己寫(xiě)的。我事先讀過(guò)日本人寫(xiě)的《中國(guó)書(shū)法史》。我覺(jué)得我可以寫(xiě)出跟他不一樣的來(lái)。一個(gè)是在資料的運(yùn)用上，一個(gè)是在觀念上。我個(gè)人對(duì)于中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)就比較理解。而這里，就有個(gè)中國(guó)書(shū)法文化的根，而這個(gè)根是超越時(shí)空的。書(shū)法文化連接著我們?nèi)澜绲难S子孫，連接著我們的心，連接著我們的情感，連接著我們的審美意識(shí)，這點(diǎn)是太可愛(ài)了。所以我越研究越覺(jué)得這個(gè)書(shū)法文化太可愛(ài)了。

　　記者：總結(jié)您的書(shū)法人生，請(qǐng)談一下您的創(chuàng)作感悟。

　　鐘明善：我從4歲開(kāi)始寫(xiě)字，但這只是寫(xiě)字，真正有書(shū)法意識(shí)是在上世紀(jì)70年代末到80年代初，那時(shí)突然感悟到：書(shū)法的審美理念超時(shí)空、超階級(jí)地存在于中華民族的遺傳因子之中，弘揚(yáng)書(shū)法實(shí)際上就是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。書(shū)法所體現(xiàn)的理念，首先是中華民族傳統(tǒng)文化思想，也就是道和易的思想。我認(rèn)為“中國(guó)書(shū)法是中華民族傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)”，就是從這個(gè)角度講的。從研究書(shū)法開(kāi)始，我對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化思想也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在研究中國(guó)書(shū)法史的過(guò)程中，我臨過(guò)歷代大家大量的篆、隸、楷、行、草書(shū)，可以說(shuō)受益匪淺，然而漸漸地發(fā)現(xiàn)在研習(xí)傳統(tǒng)的過(guò)程中盡管收獲很大，但往往也為找不到自己的風(fēng)格而困惑。后來(lái)我就反復(fù)的寫(xiě)，寫(xiě)了一堆最后都燒掉了。為什么，因?yàn)椴粎f(xié)調(diào)。沒(méi)有找到那個(gè)協(xié)調(diào)的，就是江郎才盡，就是枯竭了，這是最痛苦的。沒(méi)有自己的風(fēng)格，就意味著永遠(yuǎn)走不出困惑。一次在臨一幅古人的作品時(shí)，我忽然頓捂，歷代大家的作品之所以能夠流傳至今，是因?yàn)樗麄儠?shū)寫(xiě)的都是自己的詩(shī)文歌賦。我一下子頓悟了：只有將書(shū)法的文學(xué)性和書(shū)法的形式美結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)作出好的作品。后來(lái)，漸漸形成了自己的書(shū)法風(fēng)格，并以行草見(jiàn)長(zhǎng)。就像小孩長(zhǎng)大一樣，我是在漸變。所以我在書(shū)法創(chuàng)作上，就是自自然然地學(xué)習(xí)，自自然然地寫(xiě)，吸取了就吸取了。對(duì)于我來(lái)講，書(shū)法創(chuàng)作是很直接的，寫(xiě)著寫(xiě)著自然地就會(huì)有自我。為什么呢？不再刻意追求什么，道法自然，自自然然的東西可能是最好的東西。

　　記者：請(qǐng)您談?wù)剷?shū)法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有彈性的現(xiàn)象。

　　鐘明善：一、書(shū)法評(píng)判見(jiàn)仁見(jiàn)智。書(shū)法作品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有彈性，主要取決于評(píng)判者本身的學(xué)術(shù)藝術(shù)水平。評(píng)判者必須具備兩個(gè)條件，首先對(duì)歷代絕大多數(shù)文化人公認(rèn)的典范書(shū)法作品認(rèn)同，有著自己的感性認(rèn)識(shí)。他們見(jiàn)過(guò)精品，知道精品的層次和水準(zhǔn)才能做到心中有數(shù)。其次，評(píng)判者要對(duì)古代書(shū)法理論、審美標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想有認(rèn)真研究。否則，就不具備書(shū)法評(píng)判的學(xué)術(shù)水平和資格。雖說(shuō)書(shū)法評(píng)判見(jiàn)仁見(jiàn)智，但假若不是仁者、智者，那只能算門(mén)外漢。不過(guò)，我認(rèn)為，書(shū)法是中華民族全民的藝術(shù)，這種狀態(tài)下，目前的書(shū)法評(píng)判者由多種文化內(nèi)涵層次的人組成。比如，每到春節(jié)，家家都要貼春聯(lián)，這一壯舉是世界最大的書(shū)法展覽，即便是不會(huì)寫(xiě)字的觀眾也能評(píng)論，但評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有文雅、高低之分，大家可以逐步提高自己的鑒賞能力，對(duì)每幅作品都能做出有自己獨(dú)特見(jiàn)解的品評(píng)。近30年來(lái)，我們整個(gè)社會(huì)的鑒賞能力有了極大提高，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，是值得高興的事情。隨著整個(gè)國(guó)人鑒賞能力的提高，必將會(huì)推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作的繁榮。我們?cè)阼b賞書(shū)法作品時(shí)，首先要研究傳統(tǒng)書(shū)法審美意識(shí)、審美觀念，尋求相對(duì)統(tǒng)一的書(shū)法鑒賞的共同語(yǔ)言。

　　二、書(shū)法鑒賞包含兩個(gè)層面。除了具備一定藝術(shù)水準(zhǔn)的書(shū)法家之外，普通百姓和書(shū)法愛(ài)好者怎樣才能敏銳地感知到書(shū)法作品中那些細(xì)微的美妙之處？如何認(rèn)知、評(píng)價(jià)、讀懂、感受創(chuàng)作者在宣紙上表達(dá)出的情緒和理念。其實(shí)大家并不必對(duì)此感到困惑。書(shū)法鑒賞包含兩個(gè)層面。從字面上講，書(shū)法是我們要研究的客體，作為藝術(shù)本體的書(shū)法又有多重要素組成。只有相對(duì)清晰地認(rèn)識(shí)了書(shū)法藝術(shù)的多重要素，從各個(gè)側(cè)面剖析了作為藝術(shù)的書(shū)法，才可能進(jìn)入鑒賞的層面。而從鑒賞角度講，書(shū)法既有真?zhèn)螁?wèn)題，也有美丑問(wèn)題。書(shū)法鑒賞的第二個(gè)層面是書(shū)法藝術(shù)的審美課題，首先要對(duì)基于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的書(shū)法審美理念研究，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)人的書(shū)法審美觀念有很多超越時(shí)空的認(rèn)識(shí)，不要被域外的所謂“新古典主義”“表現(xiàn)主義”等形形色色的主義套住。對(duì)歷代文化人有共識(shí)的書(shū)法藝術(shù)經(jīng)典作品有感性認(rèn)識(shí)。鑒賞者的素質(zhì)構(gòu)成中心必須要有書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐。書(shū)法鑒賞如果沒(méi)有共同的語(yǔ)言、共同的標(biāo)準(zhǔn)，就不可能有相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)。

刊登于神州詩(shī)書(shū)畫(huà)報(bào)2012年6月8日http://paper.shj888.cn/show.aspx?id=2273