文——俞劍望
中國畫的藝術(shù)本質(zhì)，在于把客觀物象純化并提升為“心象”，由此來體會出藝術(shù)家的智慧與才情。當然，畫家能否自覺地去追尋并求解“心象”，完成從物質(zhì)到精神，形而下到形而上的轉(zhuǎn)換與提升，是扣問并求解“心象”的必山之路。中國畫的風格、美感的豐富性與多樣性，都是山此演繹出來的。
以“內(nèi)美”為精神目標的探索與實踐，形成了畫家閻真繪畫的獨特形式結(jié)構(gòu)與美感特征。作為學者型的畫家，閻真對藝術(shù)的思考是：始終遵循中華民族的“意象造型”原則?？拷?，靠近自然，力避矯揉造作姿態(tài)。他始終認為藝術(shù)的生命力在于獨創(chuàng)，那些籠罩在大師、前人光芒之下跳不出來的東西在嚴格的層面上說不是真正的藝術(shù)。山此畫家奠定了自己的藝術(shù)取向與審美尺度，確立丁自己的藝術(shù)出發(fā)點，使自己的藝術(shù)實現(xiàn)了超越，而直指心靈深處。
就此而言，閻真的繪畫當屬心靈圖景的折射，山可以這樣說：他的繪畫就是心靈的藝術(shù)。分析作品不難看到，閻真是從縱向與橫向兩個方面去結(jié)構(gòu)作品的，即，把握傳統(tǒng)的歷史性概念，并提取其經(jīng)典的元素入畫，使作品獲得了更大的審美空間。而另一特征是：閻真把握了當代文化語境，以當代文化的豐富性與多樣性為精神資源，補充、擴大、重構(gòu)作品的結(jié)構(gòu)與品質(zhì)，走出傳統(tǒng)文入畫的狹小天地，以“心象”為主題，憑借感性直覺的生動形式，去抒寫心靈圖景。
在閻真的筆下，繪畫及其形式、筆墨都從屬于一種精神的追求，他們又必然是一種非邏輯的與非客觀性的想象自山的結(jié)果，而有不同的心象連綴畫面只能是超物質(zhì)規(guī)律的世界或理想的世界的展現(xiàn)。
在閻真的人物作品中，畫家基本強調(diào)了線條和弱化了色彩的表達。不同于古人的是，在這里，畫家不再以古人的心態(tài)和筆墨去表現(xiàn)孤芳自賞無病呻吟的自娛自樂，而是率性信筆、揮灑自山、色墨并用、點線游動，去表現(xiàn)一種充滿激情與活力的人物生存狀態(tài)，山于畫家追求獨立品格，這就使得他筆下的情景已經(jīng)完全超越了圖式本身，折射出心靈圖景的生命與活力。
閻真的作品，顯示出鮮明的風格特征，特別是線條對造型的完全駕馭上，密而不雜，跳躍中見沉穩(wěn)，交錯中見厚重，并且還賦予墨色處理，使得畫面相得巍彰，具有一種柔中見剛的現(xiàn)代感，同時也建構(gòu)了一種詩情美的形式，因此畫面所產(chǎn)生的強烈視覺效果：仿佛址“平地一聲雷”的響亮和鮮活，仿佛是遠古足音重現(xiàn)其青春步伐，仿佛足文明的碎片被重新組合，產(chǎn)生煥然一新的面貌…
在人物的形象處理上，畫家借鑒并運用了某些現(xiàn)代藝術(shù)原理，首先是確定一種形式美感，與他力求表現(xiàn)的“心象”世界相聯(lián)系。所以在閻真的筆下，人物形象的處理是特具形式美感的，并且是自由的，他們成了視覺表現(xiàn)形式探索、實驗的直接動因，使得畫家的作品成為純心靈的映象和震顫的軌跡。這就突破了傳統(tǒng)繪畫的藩籬，成為畫家主觀心靈的袒露，并給讀者以精神上的審美享受。
因此在某種意義上況，閻真的畫實際上是他心靈圖解幻化的純客觀自然物，他借太行山人們的生活片段的表現(xiàn)，與其說是反映世態(tài)生活，還不如說是展示自我的心靈意緒。是一種“內(nèi)美”境界的誕生。
閻真是一位處于變革時代的畫家，冒身于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代“轉(zhuǎn)型”的過程中，這已成為他揮之不去的精神烙印。他眷戀傳統(tǒng)，向往現(xiàn)代的復(fù)雜心態(tài)構(gòu)成了他獨具特點的藝術(shù)風格。他毅然選擇了到心靈深處去發(fā)現(xiàn)，尋找主題和靈感方式。在他的作品中，他捕捉并定格的是心靈瞬間閃現(xiàn)的幻覺乃至錯覺，以及記憶、追念中能暗示情緒、隱喻向往及一系列的心象符號，這不僅僅使他的作品帶有“陌生化”的新奇感，而且也大大開拓了藝術(shù)表現(xiàn)的天地。使不同時空與遙相阻隔的文化意識、歷史遺韻、當代語境、現(xiàn)代意味與自我感受等，均在對人物的獨到刻畫和表現(xiàn)中，在意緒和想象的作用下，成為濃縮心態(tài)、感受和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。
閻真以畢生精力去追求“心象”世界，他是一個既要對得起過去，也要對得起未來的畫家，他在當代中國畫壇的意義在于，他把他的作品留給欣賞者去做最后的求解，顯示了一個深廣而又博大的藝術(shù)胸懷，也許這就是他的畫作使我關(guān)注并深深吸引的個中因由吧。
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