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中國(guó)繪畫發(fā)展的獨(dú)特脈絡(luò)

2013-02-04

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《中國(guó)古代繪畫名品》   

      《中國(guó)古代繪畫名品》  石守謙 等著

  

     啟真館策劃


  浙江大學(xué)出版社[微博]


  2012年11月


  繪畫


  中國(guó)畫具有復(fù)雜深邃而迥異西方的體系,卻一直缺少說(shuō)明其發(fā)展過(guò)程、邏輯自洽的科學(xué)說(shuō)明。這是由幾點(diǎn)原因造成的:首先,除了南宋畫院之外,中國(guó)繪畫很少步入廟堂,缺乏官方的意識(shí)形態(tài)支持;其次,畫家既然在江湖之遠(yuǎn),便流派眾多,各自為政,難以形成單一的理論描繪;第三,畫家將繪畫當(dāng)作文墨余事,畫論是文論的附庸;第四,中國(guó)的文藝?yán)碚撟怨艣](méi)有建立理論體系的傳統(tǒng),即使形式上系統(tǒng)的藝術(shù)分析著作,也是細(xì)碎靈感閃現(xiàn)的集成。西方繪畫理論大規(guī)模引入之后,受過(guò)西方教育的部分中國(guó)畫研究者,力圖將中國(guó)畫理論納入西方藝術(shù)體系,但因?qū)θ狈χ袊?guó)畫的深刻領(lǐng)悟,方枘圓鑿,格格不入。因此研究中國(guó)畫論的學(xué)者,必須兼具幾方面的知識(shí):系統(tǒng)的西方行文方式、有師承的中國(guó)畫學(xué)習(xí)過(guò)程、對(duì)中國(guó)文論(不止是畫論和書論)的深切領(lǐng)悟,《中國(guó)古代繪畫名品》一書,從這幾方面都做了有益的嘗試。


  該書是由臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所教授兼所長(zhǎng)、臺(tái)灣“故宮[微博]博物院”院長(zhǎng)、臺(tái)灣“中央研究院”院士石守謙和他的四位研究生共同完成的。臺(tái)灣學(xué)者得地利之優(yōu)勢(shì),能夠系統(tǒng)吸收西方繪畫的先進(jìn)理念,并且中國(guó)畫的創(chuàng)作方法,尤其是文人畫派的留脈,一直承襲至今。這樣在中西兩方面都可以獲得第一手的認(rèn)知,而非根據(jù)書本想象閉門造車,其見解獨(dú)到中肯,是局內(nèi)人可以接受的理念。

  例如書中對(duì)董其昌山水都呈右高左低的現(xiàn)象分析,有的書畫分析者僅僅局限于形式分析,認(rèn)為是董其昌“眼疾”造成。但石守謙按照“取勢(shì)”理論脈絡(luò)加以解釋,認(rèn)為董其昌反對(duì)吳派末期風(fēng)格細(xì)碎與止寂的單調(diào),故意在畫面中通過(guò)筆墨與構(gòu)圖設(shè)計(jì)取得“動(dòng)勢(shì)”。這樣就不至于陷入個(gè)別風(fēng)格分析的陷阱,而是從清晰的理論脈絡(luò)內(nèi)從事分析。而這理論脈絡(luò),并非原版的西方藝術(shù)理論,將中國(guó)畫獨(dú)立個(gè)案生硬塞進(jìn)去,而是與西方藝術(shù)理論并行不悖的全新理論,其中包含西方畫法與東方繪畫的交匯。


  《中國(guó)古代繪畫名品》中大部分篇幅是對(duì)歷朝歷代名畫的解讀。對(duì)中國(guó)畫的解讀往常容易走向兩個(gè)誤區(qū),一是只介紹其歷史背景、畫家生平,二是只顧借用歷代畫論中的原話或白話翻譯。總之,不愿意加進(jìn)編者自己的思考,而古代畫論往往玄之又玄,與現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)差距較大,讀來(lái)不知所云。而此書的點(diǎn)評(píng)雖然出自眾手,思路卻比較統(tǒng)一。傳統(tǒng)中國(guó)畫論,筆法多構(gòu)圖少,感悟多技法少。此書力求梳理中國(guó)畫技法的進(jìn)步,如馬王堆一號(hào)漢墓帛畫,作者看出衣褶陰影是概念性描寫,與物象體積無(wú)關(guān);莫高窟維摩詰像,作者面紋和輪廓線的濃淡足以說(shuō)明肌理結(jié)構(gòu)和光影向背;在介紹荊浩的《匡廬圖》時(shí),作者發(fā)現(xiàn)其巖壁的肌理以規(guī)格化的筆法刻畫,制造空間綿延推移的感覺(jué)。這些例證串聯(lián)起來(lái),雖未詳細(xì)剖析技法進(jìn)步的來(lái)歷,但已經(jīng)梳理了中國(guó)畫發(fā)展的獨(dú)特脈絡(luò),以及代表現(xiàn)代水平的研究成果,這種研究本身,就是一筆可資繼承借鑒的遺產(chǎn)。(原業(yè)偉)

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