《中國(guó)古代繪畫名品》 　　

      《中國(guó)古代繪畫名品》  石守謙 等著

    　啟真館策劃

　　浙江大學(xué)出版社[微博]

　　2012年11月

　　繪畫

　　中國(guó)畫具有復(fù)雜深邃而迥異西方的體系，卻一直缺少說(shuō)明其發(fā)展過(guò)程、邏輯自洽的科學(xué)說(shuō)明。這是由幾點(diǎn)原因造成的：首先，除了南宋畫院之外，中國(guó)繪畫很少步入廟堂，缺乏官方的意識(shí)形態(tài)支持；其次，畫家既然在江湖之遠(yuǎn)，便流派眾多，各自為政，難以形成單一的理論描繪；第三，畫家將繪畫當(dāng)作文墨余事，畫論是文論的附庸；第四，中國(guó)的文藝?yán)碚撟怨艣](méi)有建立理論體系的傳統(tǒng)，即使形式上系統(tǒng)的藝術(shù)分析著作，也是細(xì)碎靈感閃現(xiàn)的集成。西方繪畫理論大規(guī)模引入之后，受過(guò)西方教育的部分中國(guó)畫研究者，力圖將中國(guó)畫理論納入西方藝術(shù)體系，但因?qū)θ狈χ袊?guó)畫的深刻領(lǐng)悟，方枘圓鑿，格格不入。因此研究中國(guó)畫論的學(xué)者，必須兼具幾方面的知識(shí)：系統(tǒng)的西方行文方式、有師承的中國(guó)畫學(xué)習(xí)過(guò)程、對(duì)中國(guó)文論(不止是畫論和書論)的深切領(lǐng)悟，《中國(guó)古代繪畫名品》一書，從這幾方面都做了有益的嘗試。

　　該書是由臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所教授兼所長(zhǎng)、臺(tái)灣“故宮[微博]博物院”院長(zhǎng)、臺(tái)灣“中央研究院”院士石守謙和他的四位研究生共同完成的。臺(tái)灣學(xué)者得地利之優(yōu)勢(shì)，能夠系統(tǒng)吸收西方繪畫的先進(jìn)理念，并且中國(guó)畫的創(chuàng)作方法，尤其是文人畫派的留脈，一直承襲至今。這樣在中西兩方面都可以獲得第一手的認(rèn)知，而非根據(jù)書本想象閉門造車，其見解獨(dú)到中肯，是局內(nèi)人可以接受的理念。

　　例如書中對(duì)董其昌山水都呈右高左低的現(xiàn)象分析，有的書畫分析者僅僅局限于形式分析，認(rèn)為是董其昌“眼疾”造成。但石守謙按照“取勢(shì)”理論脈絡(luò)加以解釋，認(rèn)為董其昌反對(duì)吳派末期風(fēng)格細(xì)碎與止寂的單調(diào)，故意在畫面中通過(guò)筆墨與構(gòu)圖設(shè)計(jì)取得“動(dòng)勢(shì)”。這樣就不至于陷入個(gè)別風(fēng)格分析的陷阱，而是從清晰的理論脈絡(luò)內(nèi)從事分析。而這理論脈絡(luò)，并非原版的西方藝術(shù)理論，將中國(guó)畫獨(dú)立個(gè)案生硬塞進(jìn)去，而是與西方藝術(shù)理論并行不悖的全新理論，其中包含西方畫法與東方繪畫的交匯。

　　《中國(guó)古代繪畫名品》中大部分篇幅是對(duì)歷朝歷代名畫的解讀。對(duì)中國(guó)畫的解讀往常容易走向兩個(gè)誤區(qū)，一是只介紹其歷史背景、畫家生平，二是只顧借用歷代畫論中的原話或白話翻譯。總之，不愿意加進(jìn)編者自己的思考，而古代畫論往往玄之又玄，與現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)差距較大，讀來(lái)不知所云。而此書的點(diǎn)評(píng)雖然出自眾手，思路卻比較統(tǒng)一。傳統(tǒng)中國(guó)畫論，筆法多構(gòu)圖少，感悟多技法少。此書力求梳理中國(guó)畫技法的進(jìn)步，如馬王堆一號(hào)漢墓帛畫，作者看出衣褶陰影是概念性描寫，與物象體積無(wú)關(guān)；莫高窟維摩詰像，作者面紋和輪廓線的濃淡足以說(shuō)明肌理結(jié)構(gòu)和光影向背；在介紹荊浩的《匡廬圖》時(shí)，作者發(fā)現(xiàn)其巖壁的肌理以規(guī)格化的筆法刻畫，制造空間綿延推移的感覺(jué)。這些例證串聯(lián)起來(lái)，雖未詳細(xì)剖析技法進(jìn)步的來(lái)歷，但已經(jīng)梳理了中國(guó)畫發(fā)展的獨(dú)特脈絡(luò)，以及代表現(xiàn)代水平的研究成果，這種研究本身，就是一筆可資繼承借鑒的遺產(chǎn)。（原業(yè)偉）