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齊白石在這張紙上畫了一只輪廓簡略的小鳥。題跋寫到：“己未六月十八日，與門人張伯任在北京法源寺羯磨寮閑話，忽見地上磚紋有磨石印之石漿，其色白，正似此鳥，余以此紙就地上畫存其草。真有天然之趣。”

莫言在其簡短的諾貝爾獎晚宴致辭中，說了一句意味深長的話：“文學和科學相比較，的確是沒有什么用處，但是文學的最大的用處，也許就是它沒有用處。”在實用工具理性統治的現代社會，在追求效率和實施技術的過程中，文學因為它的“無用”性，已經被人們逐漸冷落。推而廣之，實際上一切人文學科似乎都沒有直接的功利性和有用性，藝術當然也不例外。

然而，近些年藝術市場和“藝考”的持續火爆，卻帶給人們一種藝術繁榮的景象。馬未都說收藏和電視臺諸多鑒寶節目，助推了中國藝術品市場的繁榮。倪妮的一夜走紅，也曾刺激了很多藝術考生一夜成名的夢想。在一些家長們看來，似乎學習藝術就是孩子實現夢想的有效途徑。實際上，這種繁榮和夢想，恰恰使人們遠離了藝術的真精神。

作為人類文化的支柱，藝術和科學就像車之兩輪、鳥之兩翼，相輔相成，相得益彰。藝術與科學互補，有用與無用合一。愛因斯坦、海森堡等物理學大師都認為，物理世界的“真”和“美”是統一的，科學的最高境界，也是一種美的境界。錢學森生前也提議，教育要把科技和文藝結合起來。科學研究需要創新，創新需要靈感，而藝術常常是靈感的源泉。人類為什么需要藝術？因為人生最大的快樂，來自對美的欣賞，而藝術是美的最高形式。藝術為什么能讓人快樂？因為藝術是自由的、創造的、充實的、圓滿的。藝術可以提高人的修養，完善人的人格，陶冶人的情操，頤養人的生命，它使人成為一個活得有意思的人、一個有活力的人、一個充滿創造性的人、一個人性得到和諧發展的人。

藝術的精神，本可以對現代人偏激乖戾的心靈作一種極好的救贖。藝術教育，也本可以通過對現代文明悖論的反思，在對與人類生命有密切關聯的自然的思考方面有更好的作為，讓學生真正了解到“平淡天真”的中國藝術的基本性格，不是裝腔作勢、怪僻虛偽，而是平正平實、雅淡素樸，唯此，才可以了解到平淡天真的藝術精神，正是擾攘紛亂的現代社會的良藥，是糾結心理的鎮魂劑，甚至借此可以突破很多精神的屏障和技巧的抗拒。

然而，現代社會“有用性”的價值觀念，早已滲透到藝術教育實踐之中。“無用”的藝術，卻以“用”為衡量標準。藝考生的逐年增加，其實并不意味著可以招到更多高素質的學生。因為很多藝考生竟然是因為文化課成績不好，于是通過突擊和速成，轉過來報考藝術專業，藝考成了他們高考最直接“有用”的捷徑。一個最需要文化滋養的學科，竟然成為了文化缺乏的避難所，這無疑成為藝術人才培養的缺陷和學科發展的瓶頸。

今天的藝術教育，很多就是以藝術技巧為目的，重“技”輕“道”，忽視了支撐藝術、灌溉藝術的那顆“心”的培養以及一種精神的熏陶，導致學生過多地以藝術技巧為對象來加以考察和體認。尤其是受到商業誘惑和市場刺激，藝術的學習日益淪為技巧的賣弄和精巧的制作，這樣就逐漸偏離了“詩言志，歌詠言”、“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”這種藝術根植人心的傳統。在現代化的今天，要想在藝術教育中重新塑造健全的人格和高貴的精神，我們或許可以重新去認識古典文化和藝術，把我們的靈魂從單一的物質和技術的“有用性”中解脫出來，讓學生們更多地去觸摸到人類歷史中曾經達到的有深度、有厚度的永恒性的智慧資源，從而淡化那種純功利的、“有用”的生存狀態，追求一種藝術的、自由的、“無用”的價值觀念。

藝術，在其起步的地方，實際上和游戲一樣，正是從現實的“實用”觀念中得到解脫的。藝術的真精神是自由和解放，而這種自由和解放，恰恰來源于由“無用”所得到的精神上的滿足。當一個人沉浸到藝術精神境界之中時，他的生命是整全的、和諧的，甚至渾然一切皆忘，自然也會忘記現實事功的“有用”性，“無用”自然成為藝術創造和藝術欣賞中必須具備的觀念，所以莊子說“知無用而始可與言用矣”。相反，被荀子批評為“蔽于用”的墨子，一切皆從有形的、物質的、直接的“利”和“用”著眼，排斥無形的、精神的、間接的“用”，其結果必然帶來“非樂”，也就是對一切藝術活動的徹底否定。

世人皆知用之為用，其所謂“用”，系由社會觀念所決定的社會價值，人要得到這種價值，就必須受到社會的束縛。而“無用”于社會，就是不為社會價值所束縛。“無用”之所以為藝術之大用，就是因為“無用”為精神的自由解放創造了條件。對于“用”的超越，成就了美的觀照，也成就了藝術的觀照。

自然科學回答了“是什么”，人文學科則要回答“應該是什么”。科學締造了“有用”的現代文明，藝術卻營構了“無用”的精神世界。藝術雖然沒有經世之用，卻有生命之用，這就是藝術的無用之大用。

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