非洲雕刻

非洲雕刻藝術展

　　非洲的雕刻并不刻意追求形象的逼真而是用整體寫意的手法，臉上的兩只眼睛無非是隨意戳上的小洞，嘴似不經意拉出的一條開口，鼻子則概括成簡略的幾何形，身上的造型只取其勢去其形，頭飾與耳朵的夸張似乎是人神之間的一種意境。

　　非洲——遼闊而神奇的土地，充滿著原始野性的魅力。威猛高大的雄獅，悠然漫步的巨象，罕無人跡的荒漠，碧浪滔天的海角，無不體現著她毫無掩飾的自然之美。生活在這片大陸上的人類，從其源遠流長的民族文化中所提煉出的藝術創作則更是幽玄與瑰麗、粗獷與嫵媚交融的智慧結晶。

　　在非洲紛繁的藝術門類中，雕刻藝術無疑是一顆璀璨的明星。據說畢加索的立體畫風格就是得到了非洲幾何形狀面具的啟發。這類隨性寫意的手法，不求外形的逼真，不重細節的刻畫，局部看，顯得十分隨意簡單；整體看，卻透露出一種活潑鮮跳的內在生命。

　　木雕是非洲雕刻的主要載體，它的地位如石雕于歐洲，如陶瓷于中國。木雕技藝代代傳承，學徒經過三年左右的觀察和模仿逐漸掌握這一技能，當然，最后沒有結業考試。雕刻者或全職或兼職，這取決于周圍的需求，在他們的社會里這些藝人備受尊敬。

　　非洲木雕一般由整塊的樹干雕刻而成，很少有拼接的作品。斧子、扁斧、鑿子和錘子等是主要的工具，完成的作品一般通過燒烤或者用木灰著色，色彩則來自植物和礦物質。包括面具在內的雕刻造型全部為靜態，而且多為單個人物。雕刻并不注重寫實，而是試圖展現一種自然的本性。與歐洲雕像不同，非洲木雕沒有正常的人體形態，沒有復雜的動作，也鮮有多人物的構圖，而是通過非常夸張變形的手法來表現。這種怪誕的雕像造型是非洲原始部落對客觀世界的心理反映。在非洲木雕作品中，存在著一種感人至深的純樸、稚拙、粗獷，并富有紀念性和節奏感。原始部族的成員們認為，死亡不是生存的終結，而是生命的另一種轉移。他們強烈崇拜死者，認為死者永遠存在于活人中間，相信他們有超自然的力量。但是靈魂需要一個新的躲避場所——就像人的軀體一樣，在那里靈魂才能繼續生存。于是他們創造了雕像來容納死者的靈魂；雕刻作品被看作是一種具有魔力的神物。因此對于部族成員而言，雕像是不是酷似人像無關緊要，主要是給幽靈制造一個棲身之處。他們認為宗教儀式用的小雕像是祖先靈魂、大自然的靈魂、神祇靈魂的化身，認為小雕像附著靈魂的本性。

　　非洲雕像數量眾多，類型豐富，既有配合祭祀、巫術、慶典儀式等制作的宗教性雕像，也有表現現實生活中的人物、動物雕像。

　　對生育的渴望和對母性敬仰是非洲社會普遍流行的習俗。在非洲，由于生產力水平較低，勞動力缺乏，所以子女多是一件值得榮耀的事情，而這一切都得求助于女性的生產能力，因此“母與子”成為非洲雕像中經常采用的題材。造型生動而富于變化，流淌著母子間的無間親情，是現實生活的寫照，又具有宗教上的莊嚴肅穆。雕刻家對女性形象的造型非常大膽，微翹的臀部、豐滿的乳房、提起的腹部及毫不掩飾的性器官等，都彌漫著一種原始淳樸的自然之美，絲毫不會令人羞澀。它代表的是生命，是非洲人對“生命力”崇拜的形象的反映和體現，并在農業生產、司法仲裁、入門儀式等方面發揮著重要的宗教作用。

　　神靈與祖先是非洲雕刻的主要表現對象，整體呈現出一種尊貴、威嚴和穩定感。非洲人信奉萬物有靈和祖先的永生不眠，無論大事小情都要向神靈和祖先祈求或請示，定期的供奉祭品，如有怠慢，就會造成失眠、癲癇、死亡甚至會引發洪水、瘟疫。這種觀念和行為滲透到非洲社會和生活的各個方面，似乎沒有神靈和祖先的存在和能力，非洲人的生活便會索然無味。不同于神靈和祖先，巫術與法術更傾向于對精神力的掌控和利用。當巫師或儀式專家施以特定的技術手段，就可以使本身帶有巫力或法力物品的發揮出更大的力量，對某些人、事物等施加影響或予以控制。這些雕像形象上或神秘詭異，或怪誕猙獰，都給人以心靈的畏懼和震懾。

　　非洲雕像在反映非洲傳統信仰的同時，也記錄著時代的變遷、人類生活和自然的生靈。這些雕像造型生動有趣，手法樸實，充滿濃郁的生活自然氣息，使人耳目一新。

　　面具和頂飾是非洲雕刻中形象最豐富、最具藝術表現力的，多以人面、動物或人面與動物相結合造型。這些人面形象千差萬別，有的僅有眼眶，齜牙咧嘴，恐怖至極，有的雙目微睜，嘴角微翹，優雅嫻熟，有的瞇著眼睛，似笑非笑，神秘莫測……不過也存在粗獷、稚拙、淳樸、簡約的風格共性，反映了非洲雕刻家高超的技藝和大膽的創新精神。

　　面具和頂飾通常被認為是人神互通的媒介或者力量、才智、權利的象征，廣泛應用于祈雨、婚喪嫁娶、播種豐收、成年等各種神秘的宗教儀式和節日慶典。特定的人一旦戴上了特定的面具和頂飾，就能夠與神靈和祖先溝通，或者成為他們的化身或者代言人，被賦予一種不可抗拒的力量，執行部落各種神圣的使命。在日常生活中，部落秘密會社的執法者也會佩戴面具懲罰品行不端者，酋長下屬佩戴面具征收賦稅、宣傳防火，巫醫佩戴面具給人醫治等。人們通過這種行為方式來維系紛繁復雜的人際關系，維護社會道德和法律、庇佑部族富足和平安等。法國文藝批評家馬爾羅說：“非洲面具不是人類表情的凝固，而是一種幽靈幻影……羚羊面具不代表羚羊，而代表羚羊精神，面具的風格造就了它的精神。”此外，也有純屬娛樂用的面具，是給那些表演舞蹈和滑稽戲的丑角、樂師等佩戴的，通常五官變形夸張，形象怪誕，充滿調侃諷刺的趣味。

　　要真正地感受非洲面具和頂飾，還需要置身于特定的環境。它們只有配合奇特的服裝、發飾和動作，在令人眩暈的火光和音樂中激情舞動，才能凸顯出神奇的藝術魅力和感人的宗教力量。

　　雕刻藝術深深扎根于非洲人的日常生活中，無論是棚柱、門板、窗板還是日常生活用品，他們都要精雕細琢。雕刻的題材雖然沒有擺脫原始宗教信仰的范疇，但已經能夠在傳統雕刻模式的基礎上，更大限度地發揮想象的空間，流露出創作上的自由性和個體的現實意義。

　　門板是非洲雕刻中一道獨特的風景，世上沒有哪一個民族的門板雕刻如此耐人尋味。不同形象和寓意的人物、動物、紋飾被杰出的雕刻家大小錯落、有條不紊地并置在一起，構圖飽滿而充滿張力，雕刻手法簡練而樸拙，既有排兵布陣般的大氣雄壯，也不乏精巧細致的構思，給人以強烈的視覺沖擊力和頗具韻味的審美感受。這些形象是非洲人部落生活和宗教世界的反映，門板上的各式神靈、祖先和自然精靈守護著人們的安身之所和賴以生存的糧倉，并給家族帶來豐收和平安。

　　對待生活用品，雕刻家因材施藝，或者以意造型，將器物的裝飾性、實用性與宗教性進行了巧妙的結合，大到國王的寶座，小到一件小掛鉤、一把小梳子，都設計得獨具匠心，雕琢得不遺余力，體現出藝術和生活的雙重情趣。同時，非洲人使用生活用品的過程，也是強調社會規則、表現部族精神和抒發內心情感的過程。不同的裝飾形象可以是王權和地位的體現，也可以是神靈和祖先的象征，或者是人神互通的橋梁。為了更直觀地表達這種意圖，很多生活用品以雕像的形式表現，有的甚至被進一步擬人或擬神化，賦予普通器物以生命和情感。人們通過這種虔誠的方式來表達對神靈和祖先的敬畏之心，并期盼以此獲得他們的垂憐和庇佑。

　　雕刻是非洲人生活不可分割的一部分，它所帶給我們的，不僅僅是一種藝術形式，更是一種對待藝術和生活的態度。